2013年10月14日下午4時許，黑龍江作家采風團一行乘車從曲阜去鄒城。中原的秋風比北國溫和，樹和草還綠著。
車行大約四十分鐘，進了鄒城。彎轉著找到鐵山公園。多少年來夢想來鄒城看看摩崖刻石呀!可我原以為應是火熱的旅游勝地，卻是清冷寂靜，無一人觀看。這倒也正合了我看南北朝文字所需的境界：天近暗，石正沉，鐵山的刻經石坪不高，好像被歷史冷落了很久的孩子，靜靜地坐在那里。
記得早在1986年，王學仲先生曾提出中國書法可分為碑、貼、經三派的觀點，后來雖有很多爭議，但刻經書法像個謎，在我腦海里揮之不去。
終于在1991年，我有機會去泰山觀經石峪金剛經。大約兩千多平方米的石坪上刻著《金剛經》大字，那是我第一次看到這么大的石坪刻著這么多這么大的字，它的磅礴氣勢，震撼了我。康有為在《廣藝舟雙楫》中，稱贊泰山經石峪“渾穆簡靜，余多參隸筆，亦復高絕”。清人李佐賢也說，經石峪大字“筆勢奇古、雄秀前人”。游壽先生和他們的評價略有所異，游師云：“嘗登泰山，觀石峪金剛經，寬博圓潤，嘆其豪縱，以為觀止……一方之金剛經，則拂袖婀娜矣。”那年，我繞泰山經石峪往返流連，不愿離去。
后來我收藏了鄒城摩崖刻經拓本，其中鐵山與泰山書風似同出一人之手，看尖山刻經字帖，也同前者。
我順著中國書法發展的路程邊走邊看邊想，這浩大的刻經一定昭示著先人一種宏大的精神向往，為佛法的光大而無論寒冬酷暑，在這巨大的石坪上刻著自己的生命和理想。
讓我們回到兩漢時期，中國人開始篤信佛教了，虔誠的信仰對中華文化產生了重要的影響，中國建立了第一座寺廟——洛陽的白馬寺。
西晉滅亡，東晉退守長江以南，進入南北朝時代。南朝經歷了宋、齊、梁、陳四個王朝，加起來才一百多年。南朝梁武帝蕭衍(公元464—549)，政治軍事才能在南北朝時期少有抗者，在文學上也成就突出，史書稱其為：“少時習周孔，弱冠窮六經”。晚年卻信了佛，由是南朝時寺院大盛，佛教大興。北朝經歷了五胡十六國的刀光劍影后，拓跋鮮卑在黃河流域建立了北魏政權。又有北魏孝明帝輔政的母親胡太后篤信佛教，舉全國之力弘揚佛法，繼而修建了云岡石窟、龍門石窟。北魏分為東魏、西魏、北周和北齊，互相以兵戎相見。長年的戰亂使人口減少，特別是青壯年減少。但僧人卻占當時人口的十分之一，所以北周武帝推行了政治改革，取消佛教，使僧人還俗，去充實兵力，發展生產。由此，北周壯大，公元577年，北周滅掉北齊。
北齊只存在28年，但佛教的興盛卻與北周滅佛有著鮮明的對比。歷史上北魏太武帝拓跋燾于太平真君七年(446年)與北周武帝宇文邕建德三年(574年)的兩次滅佛，給齊人以極大刺激，為了光復和弘揚佛教，他們在摩崖上刻經以期達到弘法目的。由北齊首都鄴城起，逐步擴展到山東境內。山東的多處刻經，首推泰山經石峪，而鄒城四山刻經也是最集中的地方。僧人們企望“縑竹易銷，金石難滅，托以高山，永留不絕”。
泰山經石峪沒有署名刻者，在鄒城尖山題記中有“大都經佛主大佛門僧安道壹……”鐵山題記有“東嶺僧安道壹署經”，石頌有“大沙門安法師者……敬寫大集經穿菩提品九百卅余字”。從泰山經石峪與鐵山、尖山、葛山刻經風格的一致看，當是高僧安道壹手筆。
高僧安道壹是何等人物，史無記載，鐵山題記中有“東嶺僧安道壹署經”。但東嶺又在何方？云霧縹緲，可能又是一個千古之謎。
倡佛滅佛，有無數的故事，鄒城的摩崖刻經使這些故事向后世演繹……
可我們駐足鐵山刻經石坪前時，已到了下班的時間，鐵柵欄上了鎖，我們只好圍著柵欄眼巴巴地遠望著看不太清楚的字跡。
有老者見狀，聽說我們是東北來的作家，熱心地給文物所的老師打電話，大約又過了三十分鐘，文物所的董愛春老師讓愛人用摩托車馱著急匆匆地趕來。采風團的成員們幾乎要歡呼雀躍了。
我們可以進到柵欄里面，伏在石坪邊上，輕輕地觸摸著遠古的痕跡，董愛春老師細心而精練的語言，讓我們仿佛聽到高僧安道壹運著大筆在石坪上發出的聲響。
仰視鄒城鐵山石坪，上刻經文，左刻石頌，下面刻有題記，浩浩千余平方米，刻經正上方陰刻巨龍、祥云和佛光圖案，中間為巨字“大集經”題刻，下面有雙龜對踞，整體乃象“龜跌螭首”的巨幅石碑。經文九百余字，字如斗大，石頌存四百余字，宇徑大約二十厘米。也正像游壽先生評價泰山金剛經一樣“寬博圓潤，拂袖婀娜”。
安道壹的學生在“石頌”中贊頌安道壹的書法：“精跨羲誕，妙越英繇，如龍蟠霧，似鳳騰霄。”這不正和了游壽先生對泰山金剛經的看法嗎？只是游師用辭更婉約：拂袖婀娜。
當我們要離開鐵山公園時，鐵山石坪已被漸落的夕陽遮去，石坪外面的幾位老人正揮著鐵鞭晚練，我們也上去試著甩了幾下，一聲聲“啪啪”的脆響劃破晚云，在空曠的公園上空回蕩。我不禁吟道：“長驅秋云到齊鄉，巍巍大集鐵山崗。菩提寂靜何處去，破空揮鞭關東郎。”（王立民）