即便是經過秦朝時候焚書坑儒式毀滅性的洗禮，漢朝時期的鄒魯，也依然是當時文化的高地、文化的圣地，從《漢書》中記載的一些實例中，我依然敢做這樣的推斷：
秦漢時段的統治者們，一直想把鄒魯地區的文化昌盛之學風、民風，移植風化到其他地方，“易青齊為鄒魯”，這一名言出現的時間及終結，就是把青州齊國之地化為鄒魯文化的一個歷史時段。暨文化殖民現象。
“經學”一詞的出處，也是在漢書敘述鄒魯時提出的。《漢書?鄒陽傳》。 “鄒魯多經學,齊楚多辨智”。
漢朝，是中華民族大家庭中，一個文化大融合的時代，是我們自以為是“漢”作為民族稱呼形成時期的偉大時段，漢朝的政治中心已經在其首都，但文化的高地依然是在對方、在鄒魯。
如若有疑，舉例若干如下：
示例一：
秦始皇稱帝，把自己稱為“始皇帝”以后，首先要到大陸的東方，文化的圣地去封山、封禪。封禪的目的是什么？是拜山封山以顯耀自己的文治武功，他封的第一座山，乃是嶧山。當時的“騶縣”作為屏障的嶧山，他在嶧山腳下，與諸魯生70余人商議如何封禪事宜，看看，當時鄒魯小地方，能夠聚集文化人70余名，有文化吧？
實例二：
漢朝時鄒魯大地的民風尚學習，富商大賈家居然會藏書萬千，要知道當時還沒有紙質書呢。我們可以從“鑿壁偷光”的故事中嗅到這樣的信息痕跡。當年匡衡家貧，家從東海郡蘭陵（今臨沂屬地）遷到騶縣所屬的一個小山村“羊下”。當時的騶縣縣治還是在嶧山南面呢，而距嶧山北方二十余里的崗山之左，有個叫“羊下”的小山村，有一戶人家，很富，但是有很多藏書，主人不識字，在知道小匡衡“鑿壁偷光”以后，慷慨的把書借給他讀，終于成就了有漢一朝最著名的丞相——匡衡。《漢書匡衡傳》有記述。
實例三：
還是漢朝，一位名人家居“彭城”（今徐州），那可是當朝天子的故里，劉邦發跡后榮歸故里，肯定會把老家作為“標桿”、形象工程治理的。但這位名人依然舉家“徙家于鄒”，感于“鄒”之學風興盛、民風淳樸，寫有長篇《在鄒詩》，是為漢朝繼承《詩經》四言詩之精髓，下啟漢魏“東臨碣石、以觀滄海”的名作，他就是“韋孟”。韋孟遷鄒五代，韋氏相繼在鄒培養出了“韋賢、韋玄成”父子兩丞相，為鄒城留下了“人遺子、金滿盈、我教子、惟一經”（三字經后尾句）的學習千秋佳話。
與此前后，相鄰的曲阜（時為劉姓的魯王府治邸）、高平、南平陽，又相繼出現了仲長統、王粲、王弼等一大批經學及文化才子、大家，開啟了魏晉玄學、魏晉山水詩的風脈。
遙想漢朝當年，國治在西方，文化在國家的邊陲之地，卻這般敢于繁榮，盡管漢武帝時代逐步獨尊儒術，也沒有今天這樣交通便捷，信息發達，文化的自由之花如此這般自由生長，耕讀傳家，平民百姓家能夠讀出丞相，一個縣級的小地方居然能夠接連出現匡衡、韋賢、韋玄成，以至于今朝，“鑿壁偷光”“一經傳家”依然能夠成為當代青年人追求“中國夢”個人實現自我價值最好的勵志典故。
我輩世居于鄒，乘著“穿越劇”的時髦，遙想漢帝國，雖不能至，然對漢朝，卻心向往之，久久不愿封筆，輟筆于此，釋懷。（馮彬）
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