來源：《光明日報》（ 2014年06月24日 16 版）
作者：孔德立
鄒魯之鄉(xiāng)有諺曰：“芒種芒種，連收帶種。”“孟子思想與鄒魯文明國際學(xué)術(shù)研討會”恰逢芒種時節(jié)在孟子故里鄒城開幕。本次研討會既收獲了豐碩的學(xué)術(shù)成果，又開創(chuàng)了學(xué)術(shù)研究、文化普及與名人故里文化建設(shè)協(xié)同共進(jìn)的新形式。由鄒城孟子研究院主辦的這場思想盛宴，吸引了來自海內(nèi)外的60余位專家與會，為鄒魯大地增添了新的文化生機(jī)。
讓孟子回歸故里
兩千多年前，北枕泰岱、南襟徐淮的鄒魯文化孕育了孔子、孟子等先賢巨擘，他們的思想奠定了中國文化的基本走向。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，為萬古倫常立極，其后墨子“非儒”，火力全開，遂使儒家跌入低谷。孟子辟楊墨，論性善，倡仁政，重振儒家雄風(fēng)。此后，儒學(xué)之于中國文化的主干地位再也無人撼動。作為中華民族歷史上偉大的思想家，孟子是鄒城人民的驕傲，學(xué)習(xí)的典范。研究孟子學(xué)說，弘揚孟子精神，領(lǐng)悟孟子智慧，實踐孟子思想——一句話，讓孟子回歸故里，鄒城責(zé)無旁貸，當(dāng)仁不讓。
以弘揚中華文化為主題的思想文化熱潮隨之在中華大地上勃然興起。鄒城市看得準(zhǔn)，抓得緊，行動迅速。一個個“文化突圍”之戰(zhàn)略舉措相繼推出，高潮迭起。遍及全國的名人故里和歷史文化名城千帆競發(fā)，爭先謀劃文化興業(yè)之策，而鄒城搶得了先機(jī)，走在了時代的前列——
力邀12位海內(nèi)外孟學(xué)界知名學(xué)者開講國學(xué)系列公開課第一課：孟子公開課，喚發(fā)起鄒城人民作為孟子故里一員的文化自豪與自覺。
成立孟子研究院，搭建起海內(nèi)外孟子研究的高端學(xué)術(shù)平臺。
在全市開展“我愛讀《孟子》”活動，跟孟子學(xué)做人，從經(jīng)典中品讀智慧，使孟子故里的人民感受到孟子學(xué)說之真、之善、之美。
邀集23個歷史上受到鄒魯文化影響的城市代表齊聚孟子故里，共同發(fā)表《鄒魯文化城市宣言》。
組建宏大的編纂體系，啟動《孟子文獻(xiàn)集成》工程。
…… ……
隨著一臺臺節(jié)目相繼亮相，精心籌備的壓軸大戲——“孟子思想與鄒魯文明”國際學(xué)術(shù)研討會最終隆重上演。海內(nèi)外研究孟子的一線學(xué)者盡數(shù)到場。
杜維明先生在給研討會發(fā)的賀信中說：“鄒城是孟子故里，在這里召開國際孟子學(xué)研討會是再恰當(dāng)不過的。支持孟子學(xué)的研究、傳播與發(fā)展，是當(dāng)代儒家學(xué)者責(zé)無旁貸的使命。《論語》里記載孔子至武城，聞弦歌之聲而笑。今天，興文重教之風(fēng)再現(xiàn)于孔孟鄉(xiāng)邦，從中我們也能夠展望‘文化中國’的未來愿景。”鄒城市委張勝明書記在致辭中說：“本次會議在孟子故里舉行，旨在發(fā)揮儒家文化的獨特優(yōu)勢，為推動孟子思想的研究推廣提供平臺。會議突出孟子思想的當(dāng)代價值，關(guān)注鄒魯文明的傳承發(fā)展，對于推動孟子故里的文化建設(shè)，必將發(fā)揮重要作用。”恰如孟子所言，“天時不如地利、地利不如人和”，今日的孟子故里，可謂“濟(jì)濟(jì)鄒魯，禮義唯恭，誦習(xí)弦歌，于異他邦”。
“天下鄒魯，一脈相傳”
鄒魯文化因有孔子、孟子等儒家圣賢而尤有功于中華。戰(zhàn)國時代，“鄒魯”并稱，已經(jīng)被人們視為禮儀之邦。但長期以來，學(xué)術(shù)界對魯文化的研究成果明顯多于鄒魯文化，這在一定程度上遮蔽了鄒魯文化的價值。李學(xué)勤先生早在十年前就指出，區(qū)域文化研究的盛行，是我國傳統(tǒng)文化研究進(jìn)一步走向深入的標(biāo)志。然而，鄒魯文化的研究卻是這個廣闊園地中相當(dāng)冷落的一隅。本次研討會的召開，在很大程度上喚起學(xué)術(shù)界對鄒魯文化的重視，彌補(bǔ)了研究的不足。
孟子研究院院長王志民教授在發(fā)言中說，鄒魯文化源于鄒、魯，又高于鄒、魯。鄒魯文化不是鄒文化與魯文化的簡單疊加，而是鄒文化與魯文化的有機(jī)融合。孔子、孟子等儒家學(xué)者推動了鄒魯士風(fēng)的形成，士風(fēng)又影響了世風(fēng)。孟子因鄒魯文化而生，鄒魯文化因孟子而揚名天下。
楊朝明教授從“學(xué)術(shù)文化”的角度闡釋了“鄒魯文化”的演變。他指出，子思曾到鄒地講學(xué)，孟子遷鄒后，鄒更具儒家文化氛圍。戰(zhàn)國時期，孟子名聲很大，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”。“鄒魯”知名度的提升恰是因為孟子的巨大影響。司馬遷在《史記·貨值列傳》中說：“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風(fēng)。”在儒家文化的熏染下，鄒魯之地好儒重禮，民風(fēng)醇厚。兩千多年來，鄒魯文化由鄒魯之地而走向全國乃至世界，“鄒魯”成為良風(fēng)美俗的代名詞。
龔鵬程教授引用《史記·貨殖列傳》《孟嘗君列傳》等文獻(xiàn)，證明先秦兩漢時期鄒魯之地圣人之教盛行。此后，凡有圣人之教的地方，奉“鄒魯”為文明表率，以“鄒魯”為標(biāo)識。可見，鄒魯不是專指山東這個區(qū)域的文化概念，而是重視文教、重視文化傳承的文化概念。今天弘揚鄒魯文化，應(yīng)重在激發(fā)其內(nèi)在的文教價值，不能只借用其文化符號。
在中華民族的歷史長河中，“一脈相傳”的鄒魯文化，傳播中原、江南和東南等地。“地接尼山近圣人，家居鄒魯多君子。”鄒魯之地牽頭鄒魯文化城市圈共同弘揚鄒魯文化，其文借用“鄒魯”的文化符號，其質(zhì)在于激發(fā)鄒魯文化的內(nèi)在生命力。
性善論：“向善”與“本善”
唐代韓愈推尊孟子，以其辟楊墨、捍衛(wèi)儒學(xué)之“功不在禹下”。大禹治理自然界的洪水，孟子治理了人們心中的洪水。這在歷史上本無異議，但近代以來，孟子的性善論開始受到質(zhì)疑。王其俊研究員的論文梳理了60多年來孟子性善論研究狀況，從新中國成立以來對性善論的批判，到20世紀(jì)80年代的正面評價日益提高；從20世紀(jì)90年代爭論再起，到當(dāng)今對性善論的邏輯結(jié)構(gòu)和形上學(xué)根據(jù)的爭鳴，研究深度與廣度上均達(dá)到前所未有的程度。本次對性善論的討論，正反映出不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者對性善論爭論的延續(xù)。
在研討中，郭齊勇教授呼吁應(yīng)大力弘揚孟子“辟楊墨”的精神，旗幟鮮明地捍衛(wèi)儒學(xué)的核心價值。他舉例“牛山濯濯”章說明，孟子提出人性本善，是要解決人與動物的根本區(qū)別。從本質(zhì)的規(guī)定性上來說，人應(yīng)該是善的，事實經(jīng)驗層面上的不善是后天沒有保護(hù)它。李景林教授肯定人性善是一種必然性的“本善”，而非僅為諸種可能之一的“向善”，但其論證并沒有從慣常的人之本質(zhì)的道德性來作解釋，而是把性善論建立在孟子思想中的“氣”“才”的基礎(chǔ)上。孟子以“氣”表述人是身體實存性，以“才”作為蘊含在人“性”之內(nèi)的實存性基礎(chǔ)。徐冰博士則剖析了孟子性本善的兩個理論基礎(chǔ)：善是人的情感的真實性與表現(xiàn)形式的差等性。兩個基礎(chǔ)要結(jié)合起來看，不能割開，否則就易把人性理解為“博愛”或“私愛”。曾振宇教授從孟子“即心言性”“即天論性”入手，證明仁為天之所“命”，落實于人心為善端，從而證明孟子所言善性為普遍人之本性。一般對于性善論的研究多從哲學(xué)分析入手，澳門大學(xué)鄧國光教授則從歷史淵源上找到了性善論的依據(jù)。他說，孟子的性善論其源頭在《尚書》的堯舜禹的圣德。
性善論問題上的對話性又一次顯現(xiàn)：丁為祥、方朝暉、劉瑾輝三位學(xué)者從不同角度對性善論提出了質(zhì)疑。丁為祥認(rèn)為，因為人倫生活、文明及其秩序都不能離開善，所以孟子不得不以“四端”與“四心”對善進(jìn)行具體言說。孟子希望人們在實踐中去知性，并沒有從理論上直接對人性作出善的規(guī)定。方朝暉從詞語含義的演變?nèi)胧郑赋?ldquo;本質(zhì)”一詞源于希臘哲學(xué)，指在變動不居的現(xiàn)象背后永恒不變的屬性。現(xiàn)代漢語借用這個含義，把“性本善”解釋成人性“本質(zhì)上”的善，是對性善論的誤讀。劉瑾輝教授則認(rèn)為孟子以人獸對比證明人性善，混淆了“本善”與“可善”，“道性善”之“性”指向不明。
按照以上三位教授的理解，長期以來學(xué)術(shù)界理解的孟子性善論就需要重新檢討了。其實，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法或西方哲學(xué)視角來研究中國傳統(tǒng)文化，所造成的混亂遠(yuǎn)不止性善論一例。為此，臺灣學(xué)者李瑞全先生明確否定以理性主義詮釋儒家義理。他認(rèn)為，道德情操論、關(guān)懷倫理學(xué)、德行倫理學(xué)或社群主義，這些理論都不免在西方哲學(xué)傳統(tǒng)下，分割了人類心靈或道德本心之一性體。儒家的道德實踐功夫高于諸家所特有的哲學(xué)思想，是中國文化特有的思想資源。
仁政學(xué)說的新討論
在孔子仁學(xué)基礎(chǔ)上，孟子提出仁政學(xué)說。孟子研究院副院長李存山研究員把性善論與仁政學(xué)說結(jié)合起來，認(rèn)為從孔子提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，到孟子鮮明地提出性善論，這一進(jìn)程是儒家思想發(fā)展的必然。性善論與儒家主張“以德治國”的價值取向密切相關(guān)，而且也為孟子的仁政思想提供了重要的理論依據(jù)。
有愛心有能力的在位者，以其惻隱之心，行仁政于民，是儒家一直追求的“內(nèi)圣外王”之道。如何把仁政學(xué)說落到實處，如何理解其蘊含的更廣泛的哲學(xué)意義，也是本次會議討論的熱點。
徐克謙教授從義利之辨入手，認(rèn)為為上者不能自己唯利是圖，卻要求百姓要以義制利。仁者在位，首先要滿足老百姓的利益需求。義是對統(tǒng)治者而言，利是對百姓而言，政府應(yīng)從制度上保證百姓的利益訴求。
仁政學(xué)說如果只是理想，而不能實施，對于治國安民來說就沒有實際意義。王杰教授說，仁政學(xué)是建構(gòu)在經(jīng)濟(jì)利益與道德教化兩大原則之上的可行性政治方案。歐陽禎人教授發(fā)現(xiàn)，仁政學(xué)說通過由己及人、由近及遠(yuǎn)的“養(yǎng)”得以實現(xiàn)。從“孝悌之養(yǎng)”“父母之養(yǎng)”抵達(dá)天下父母之養(yǎng)。人的良知、良能最終與治國、平天下融為一體，從而使仁政藍(lán)圖落到實處。
孟學(xué)史的新拓展
《孟子》在宋代列入儒家經(jīng)典序列。此后，孟子學(xué)蔚為大觀。本次會議有13篇孟學(xué)史論文，涉及二程、陸象山、葉適、王船山、戴震、張九成、康有為等人的孟學(xué)思想。出現(xiàn)這種情況，一是因為《孟子》的文本及思想研究相對充足，已出現(xiàn)了大量成果，而歷史上歷代學(xué)者對《孟子》的注疏、詮釋、思想發(fā)揮所形成的成果不僅數(shù)量大，而且研究相對薄弱。梁濤教授相信，從學(xué)術(shù)的發(fā)展規(guī)律看，從孟子思想研究轉(zhuǎn)向孟學(xué)史研究是一種必然。
《孟子》文本的研究歷來是孟子學(xué)研究的重點之一。本次會議亦對《孟子》的若干問題進(jìn)行了討論。比如，丁為祥先生與青年學(xué)者林桂榛博士重新詮釋了“孟子天下之言性”章，認(rèn)為當(dāng)前所有的研究均不得要旨。但兩位的發(fā)言遭到與會者的嚴(yán)重質(zhì)疑。
孟子“盡信《書》則不如無《書》”的名言，經(jīng)常被人們誤解為讀書無用論。其實，孟子如子思等學(xué)者一樣，時常引《詩》《書》來證明自己的觀點。從對《孟子》引《詩》《書》的研究，可以獲得孟子對古典學(xué)的態(tài)度以及《詩》《書》本身流傳的信息。武漢大學(xué)胡治洪教授論證了《孟子》引《書》的可靠性，肯定了今傳本58篇《尚書》的價值。楊海文教授從陳澧的《東塾讀書記》考釋的《孟子》引論《詩》《書》入手，揭示了孟子思想體系與《詩》《書》文化系統(tǒng)的緊密關(guān)聯(lián)。
整體研究的新思路
本次會議上，顏炳罡與梁濤兩位先生的論文凸顯了孟學(xué)整體研究的進(jìn)展。一般認(rèn)為，孟子有“三辨之學(xué)”，顏炳罡在此基礎(chǔ)上提出孟子的“四辨之學(xué)”：人禽之辨是孟子思想的哲學(xué)根基，義利之辨是孟子的人生態(tài)度和施政之由，王霸之辨代表了孟子的治國理政、一統(tǒng)天下的方式、方法和政治理想，華夷之辨是孟子的文化訴求。孟子的四大辨題開啟了中國價值趨向的主流，成就了中華文化的獨特意義。
梁濤在其《郭店竹簡與思孟學(xué)派》一書中提出統(tǒng)合孟荀研究的思路。認(rèn)為宋代以后將荀子排除在道統(tǒng)之外，而以孟子為正統(tǒng)的做法值得檢討。孔子之后，孟子主要發(fā)展其仁學(xué)，荀子則繼承其禮學(xué)，二人各執(zhí)一端，一方面雖然深化了儒家傳統(tǒng)，另一方面對于儒學(xué)的豐富性又是一種窄化。早期儒學(xué)是一個更為豐富、開放、包容性的精神傳統(tǒng)，可以代表這一傳統(tǒng)的是《論語》《禮記》《孟子》《荀子》四部書，可稱為“新四書”。今天儒學(xué)研究的一個任務(wù)，便是把《荀子》納入到儒家的核心經(jīng)典之中，呼喚儒家禮學(xué)的復(fù)興。在此基礎(chǔ)上，統(tǒng)合孟荀，建構(gòu)仁禮統(tǒng)一的儒學(xué)思想體系。
他鄉(xiāng)有夫子
隨著中西方交流的深入，孔子、孟子等中國思想家名聲遠(yuǎn)播海外。無論是受到中國文化影響較深的日本、朝鮮半島、東南亞，還是遙遠(yuǎn)的歐美地區(qū)，都可以見到孔、孟的蹤跡。北京外國語大學(xué)郭連友教授討論了孟子思想在日本的傳播和影響，指出《孟子》中的“易姓革命”“民本”等思想對日本思想界形成極大沖擊。李星湖作為朝鮮儒學(xué)史上的著名儒者、實學(xué)巨擘，濟(jì)濟(jì)多士。臺灣學(xué)者林月惠認(rèn)為，李星湖雖然強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，但仍有儒學(xué)的超越面。星湖開創(chuàng)的實學(xué)，并未根本顛覆朱子學(xué)，而是將朱子學(xué)予以批判地轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造。韓振華副教授以德國著名漢學(xué)家羅哲海對《孟子》的現(xiàn)代重構(gòu)為例，分析其法蘭克福批判哲學(xué)背景與包括孟子在內(nèi)的儒學(xué)相互結(jié)合的一種可能，認(rèn)為羅哲海的研究為當(dāng)代中國思想的建構(gòu)提供了參照。
美國加州伯克利分校東亞系主任齊思敏教授主要談了孟子對歐洲、美國歷史的影響。18世紀(jì)《孟子》通過傳教士的翻譯傳到歐洲，影響了伏爾泰等啟蒙運動的哲學(xué)家。西方人認(rèn)為孟子不只是早期儒家的代表人物，也是政治哲學(xué)家、理論心理學(xué)家。《孟子》一書是具有世界價值的資料。美國葛底斯堡大學(xué)司馬黛蘭教授發(fā)表了孟子關(guān)于身體的界限，指出大多數(shù)情況下，孟子視閾中的“體”標(biāo)示著一個具有模糊界限的軀體。“體”可以是身，也可以指家、國，甚至整個天下。此外，海外學(xué)者還從人性的軟弱、智的不可化約性，以及天命與時運等角度，對孟子思想展開了深入論述，大大豐富、拓展了我們的視域和眼界。
孟子思想的當(dāng)代價值
6月7日早晨，鄒城的文化專家、教師、市民來到孟府賜書樓前，等待與孟學(xué)專家的面對面交流。初夏的清爽與孟府滿園的花香，為活動營造了溫馨氛圍。陳來、郭齊勇、王志民、鄧國光、齊思敏、梁濤六位先生如期來到活動現(xiàn)場，就孟子思想的當(dāng)代價值，社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，如何弘揚孟子思想等熱點與現(xiàn)實問題與現(xiàn)場觀眾展開了熱烈討論。
陳來先生首先闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于培育與踐行社會主義核心價值觀的重要意義。以孔孟之道為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的深厚沃土，這已經(jīng)成為有識之士的共識。孟子的仁政、王道、民本思想不僅在歷史上是中國社會的核心價值，今天仍然是我們涵養(yǎng)社會主義核心價值的重要源泉。不明乎此，不知未來之文化走向。郭齊勇先生從孟子的性善論、仁政學(xué)說、人格修養(yǎng)方面闡釋了孟子思想的現(xiàn)代意義。他說，我們民族的文化基因和精神標(biāo)識“五常”“四維八德”，都是從孔孟之道特別是從孟子性善論的角度推開的。對政府來說，通過制度安排解決社會公正、貧富差距等問題，就是行仁政；對個人來說，“仁義忠信，樂善不倦”是天賜給我們終身受用的爵位，要好好地存養(yǎng)。在回答關(guān)于當(dāng)前教育的問題時，郭先生指出，當(dāng)前教育的最大問題是片面強(qiáng)調(diào)知性教育，不注重德性教育；過分關(guān)注成才教育，忽視成人教育。
鄧國光先生在被問到澳門社會發(fā)展與傳統(tǒng)文化的關(guān)系時，談了孟子思想的當(dāng)代價值。他說，儒家強(qiáng)調(diào)的文化傳統(tǒng)，不是現(xiàn)代政治里的民主組織，而是社會道義。孟子的道義思想就是為上者的責(zé)任。香港、澳門雖講功利，但尤重視“道義”。孟子就像一道光芒，指導(dǎo)我們在艱難環(huán)境下生存下來，通過善良制度的建設(shè)，給予比我們生活更困難的人最大關(guān)愛。王志民先生結(jié)合“中國夢”闡釋了“孟子夢”的三個層次：國家怎么治，百姓怎么過，個人怎么辦。孟子把國家夢、社會夢和個人夢結(jié)合起來，對我們今天實現(xiàn)中國夢有借鑒意義。
責(zé)任與未來
本次學(xué)術(shù)研討會，有總結(jié)、有進(jìn)展、有爭鳴、有指引，總體來說，是一場專家層次高、學(xué)術(shù)水平高的學(xué)術(shù)研討會。當(dāng)然，尚有一些學(xué)術(shù)研究軟肋在今后需要加強(qiáng)，更為重要的是，從研討中，我們認(rèn)為，當(dāng)代學(xué)人的當(dāng)務(wù)之急除了研究的進(jìn)一步深入，還需從研究方式上進(jìn)行反思。孔孟儒學(xué)的深厚底蘊以及之于中國社會的淵源，遠(yuǎn)非西方學(xué)術(shù)體系所能解構(gòu)。讓孔孟的歸孔孟，西方的歸西方，重建中國文化自信，重新找回滋養(yǎng)民族文化生命力的源頭活水，以更加自信、更加開放、更加遠(yuǎn)大的浩然之氣，以“平治于下，舍我其誰”的責(zé)任感，“繼往圣、開來學(xué)”，匯聚實現(xiàn)中國夢的正能量，實現(xiàn)時代賦予當(dāng)代學(xué)人傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命。
（作者單位：北京交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院）