華佗與葛爐山
葛爐山是一座藥草山。馬兜鈴、蛇床子、益母草、地爪、地丁、金銀花、茵陳、山菊、柴胡、地黃、半夏、酸棗、遠志、葛根、香附子、曼陀羅漫山遍野，隨處可見。尤其是曼陀羅更是山凹石縫恣肆生長。這種植物開出的花很漂亮，不過它有一股怪味，牛羊不吃，人誤食也會中毒。常被人們用鐮刀削割，或在秋后放火焚燒。有一年，華佗來到葛爐山，立即制止了人們的做法，連聲說：“好東西哩。好東西哩。”原來，他用曼陀羅，再加上生草烏、全當歸、香白芷、川芎、炒南星配制成一種叫“麻沸散”的藥，他叫病人與熱酒同服“麻沸散”，使病人醉臥不醒，他好行使手術。
起初，人們看到他從一個布包里取出的明晃晃的手術刀，十分害怕，都不愿叫他開膛破肚。不久，有一個人肚子疼，疼得在地上直打滾，眼看就要疼死了。家人萬般無奈，把他抬到華佗面前。華佗叫他服下“麻沸散”，一會兒，病人沒有動靜了，和熟睡了一般。華佗切開病人患處，發現他得了闌尾炎，這種病他已經治愈多例了。他麻利地將闌尾割除，然后用桑皮線縫合了刀口，敷上藥膏。四五天之后，病人就好了。一個月后，病人即能夠下地干活。他領著家人來到華佗暫時的居所———葛爐山下的一間茅廬，獻上酒肉等禮品，齊刷刷地跪在門前，久久不愿起來。自此，人們知道了華佗的醫術，認識了這位在當世第一個采用麻藥施行外科手術的醫學專家。前來醫病的人絡繹不絕。各種累積多年的癥候，各種久治不愈的頑癥都在華佗手下迎刃而解。一時，華佗成了救世的菩薩，成了人們心中的神。
華佗的醫術日漸提高，名聲迅速傳遍各地。崛起于中原動亂中的曹操聞而相召。原來，曹操患有多年的頭疼病。近來，他的頭疼有增無減。每每發作之時，令他心煩意亂，寢食難安。華佗為曹操珍視之后，在曹操胸椎部的鬲俞穴下了兩針，曹操立即腦清目明，渾身清爽。但是，華佗內心清楚，曹操的病他或許治不了。有一天，他終于對曹操直言相告：“您的病，乃腦部痼疾，近期難于根除，須長期攻治，逐步緩解，以求延長壽命。”后來，華佗怕引來禍患，借故離開曹操回家了。曹操哪里肯放過他呢？他派人前往華佗家鄉探知虛實，并把華佗押解回京投入許昌監獄。雖有數人好心相諫，終未能解救華佗。最后，華佗在獄中被拷問致死。
葛爐山下的四方百姓聞聽華佗過世，萬般悲痛。由眾人出資，在葛爐山北山鑿壁建造廟宇。后因崖壁堅硬，當時尚沒有過硬的鋼鏨，于是作罷，在壁前壘起一座石屋，香火供奉。近年又有好善人士慷慨捐助，在華佗廟原址上方新建磚瓦結構華佗廟一座，并塑華佗造像，供百姓膜拜。
抱樸亭下思葛洪
葛爐山因葛洪而得名。相傳他曾經在葛爐山上立爐煉丹，精研道學。如今，在當地已找不到關于葛洪的遺跡和故事傳說，只有高聳在葛爐山上的抱樸亭會讓人們驀然想起這位東晉著名的道教學家、化學家、醫藥學家。葛洪，自號抱樸子。生于284年，卒于364年。幼年好學，博覽經書，精通醫學和藥物學。年輕時的葛洪也曾投身戎馬。晉永興元年（304年）葛洪加入吳興太守顧秘的軍隊，任將兵都尉，與石冰的農民起義軍作戰有功，被封為“伏波將軍”。曾多次鎮壓義軍，立下戰功。后又遭逢許多官場厄難，深受其苦。后乃絕棄世務，銳意于松喬之道，服食養性，修習玄靜。建興二年（314年），返回家鄉丹陽郡（今江蘇句容），隱居深山，開始《抱樸子》的創作。其間，戰事頻仍，瘟疫流行，生靈涂炭。他足行萬里，廣采草藥，制藥布施，救人于水火。他在行醫和游歷過程中收集和篩選大量救急所用之方，特地挑選一些比較容易弄到的藥物，并將簡便易行的各種灸法，編撰成《肘后備急方》《肘后救卒方》《玉函方》刊行于世，濟世惠民。
葛洪駐足葛爐山之時，行醫煉丹固然是他的日常之事，但他思索的卻是更大的問題，更深遠的問題。因為這兒是孔孟之鄉，是儒家思想的發源地和核心。他在思索：老莊的《道德經》和《南華經》里究竟有沒有仁和義，而《論語》和《孟子》里究竟有沒有道和德。“道可道，非常道。”“道沖，而用之或不盈。”“反者道之動，弱者道之用。”“道法自然。”老子和莊子的哲學就緊扣一個“道”字。而孔子說：“朝聞道，夕死可矣。”“道不同，不相為謀。”“德不孤，必有鄰。”“為政，為德譬。”孟子也說：“得道多助，失道寡助。”“以德服人者，中心悅而誠服也。”這其中的“道”和“德”與老莊哲學中的“道”和“德”有沒有相同之處或相通之處？道德和仁義又是孰高孰低？就在這個時期，他苦苦思索，反復斟酌，終于完成了《抱樸子》內外篇。內篇20卷，論述神仙方藥、養生延年，禳邪卻禍之事，總結晉代前的神仙方術，包含守一、行氣、導引等，為醫藥學積累了寶貴的資料。外篇50卷，論述人間得失，世事臧否，闡明其社會政治觀點。全書將神仙道教理論與儒家綱常倫理相聯系，是最早融合道、儒哲學思想的作品。
作者：孫繼泉