鄒（邾）魯是我國古代東方的兩個諸侯國。在侯國林立的時代，她們就以自身獨特的文化風貌著稱于世，在這塊古老的土地上不僅孕育出孔子、孟子兩位文化巨人，墨子、曾子、顏子、子思等眾多的思想家以及工匠始祖魯班亦產生于這方沃土，而且早在史前時期，其先人們就已在此創造出豐富多彩的遠古文明，成為我國古老文明的發祥地之一。
鄒、魯兩國疆域毗連，地域遼闊，位于今山東省南部偏西地區。其北部有巍峨雄偉的泰山拔地而起，高聳入云，蒼松翠柏，郁郁蔥蔥；東部有神奇的蒙山龜頂，云霧蒙蒙，氣象萬千；南部有小巧靈秀的嶧山，巨石疊嶂，怪石層出，如一個個天外來客，誘人遐想翩翩；西部是遼闊的魯西平原，沃野萬頃，坦蕩無際，偶爾幾座小山隆起，古老的巨野澤縱臥其中，把大地裝扮得更加嬌嬈；西北部有梁山伯、東平湖，曾幾何時，亦是白帆點點、漁舟唱晚之區。就其整體地勢而言，由東向西，山峰、丘陵、平原。鄒魯兩國疆域恰好處在泰沂山區與魯西平原的結合地帶上。
兩國域內河流縱橫，小溪遍布，河水滔滔，小溪潺潺。其中較大的河流有三條，均衡的橫貫其間。大汶河。河水源頭有三：一是源出于萊蕪市東北的原山，由東北向西南方向流去；二是源出于萊蕪市南部山區，由東向西流淌；兩條支流在泰安范鎮西南合流，流至泰安大汶口鎮西南，又與源自新泰市的小汶河匯合向西流去，自此以下河段稱之為大汶河。它流經今天的肥城、汶上等縣市。泗水河。源自今泗水縣東部的蒙山南麓，因其四源并出，故稱之為泗水河。河水由東向西流經今泗水、曲阜、兗州，而后向南流去，沿途又有許多山泉溪流匯入河中，由淮入海。漷水河。源出于鄒城東部和棗莊市山亭區山區。故漷水原在鄒國境內，但在歷史上多有變遷。三大河流以其甘甜的乳汁澆灌著兩岸的肥田沃土。著名的“汶陽之田”、“泗水之地”，早為古人所贊美。在這片古老豐沃的土地上，收獲了一輩又一輩，孕育出光輝燦爛的古老東方文明。
據考古資料證明，早在8000年前后，鄒魯一帶氣候溫暖濕潤，雨水充沛，非常適宜于植被的發育生長。山區丘陵地帶生長著茂密的森林，平原與沼澤地帶灌木叢生，草科植被生長茂盛，大地一片郁郁蔥蔥，在此生活著眾多的動物種群。據滕州北辛、汶上大槚北和大汶口新石器時代遺址出土的動物骨骼分析，可知當時在這一地區生活的動物種群有豬、獐、貉、獾、雞、斑鹿、野馬、野貍、四不象鹿等。其中“獐”是我國目前長江流域特有的一種動物；野生四不象鹿已經絕跡。汶上大槚北、兗州王因、泗水伊家城、泰安大汶口遺址鱷魚骨和鱷魚鱗片的大量發現，說明早在8000至6000年這一歷史時期，鱷魚曾在鄒魯大地上棲息生活過；從《呂氏春秋·古樂篇》“商人服象，為虐于東夷，周公以師逐之，至于江南”和甲骨卜辭所載商王多次狩獵“獲象”，以及20世紀70年代末河北陽原丁家堡遺址亞洲象骨骼遺存的發現和大汶口遺址象牙雕刻制品大量發現，可以斷定在那個遙遠的時代，在鄒魯大地的森林中有野生象的存在，說明在新石器時代鄒魯一帶的氣候比我們今天要溫暖濕潤的多。
富饒的土地與豐富的自然資源為原始人類的生存提供了必不可少的物質條件。就目前田野考古資料向我們表明，在距今8000年前北辛文化時期的原始人類已經踏上這片土地，并通過自己的辛勤勞動頑強地在這兒定居、生存和繁衍，這由大汶口、龍山、岳石文化遺跡的遍布給我們充分說明了這一點。
北辛時期的原始人類來自何處？1981至1982年沂源土門鎮發現的“沂源人”給我們回答了這一問題。土門鎮遺址出土有頭蓋骨、眉骨、肱骨、牙齒等猿人骨化石，同時出土有腫骨鹿、野豬、馬、熊、獵狗、虎、巨河貍等中更新世哺乳動物化石和人類使用的石器工具，它屬于舊石器早期文化遺址，距今約40萬至50萬年，是魯中山區發現最早的原始人類。此后，又在新泰市烏珠臺溶洞、日照市竹溪村和秦官莊、沂水縣諸葛鄉范家旺南洼洞等遺址發現了舊石器晚期文化遺存，由此表明魯中山區亦是中華民族遠古文明重要的發祥地之一。在沂源人發現后的幾年中，考古工作者又在北起沂水縣西南部，南至郯城縣馬陵山，即沂水河與沭水河之間的狹長地帶，先后發現“細石器文化”地點上百處，它是處于舊石器末期與新石器時代早期的一種文化遺存。它的發現不僅給魯南地區石器文化增添了一個關鍵環節，而且也給我們勾畫出山東大地遠古人類活動的足跡。最初他們生活于群山環繞、海拔較高的沂河源頭和上游地區，此后他們又向沂河、沭水河中游及其他地區的山前平原和低山丘陵地帶走去，直至走出山谷丘陵，踏上遼闊的平原大地。約在北辛文化時期，魯中山區的遠古人類來到鄒魯大地，成為這一地區最早的原始居民。我們的這一結論，不僅從山東地區考古所得石器文化譜系較為完整得到說明，而且從北辛、大汶口、龍山文化墓葬形式得到進一步佐證。沂蒙山西部的北辛、大汶口文化類型的墓葬，死者頭向以向東為主，有的向東稍微偏北；沂蒙山東側的膠州三里河類型的墓葬，死者頭向以向西為主。從民族學的材料來看，它表明死者祖先所在的方向——沂蒙山區。
北辛文化時期原始人類的生活。從北辛文化遺址發掘出當時人們使用的大量生產工具和生活用具，生產工具主要有打制的石斧、敲砸器、盤狀器、小鏟、刀等；磨制石器有石鏟、刀、鐮、斧、錛、鑿、匕、杵、磨盤、砥石、、研磨器等；骨、角、牙器主要有骨鏃、魚鏢、鹿角矛、鋤、鑿、匕、勾形器、刮削器、棱形器、針、錐、蚌鐮等；陶器主要有鼎、釜、罐、缽、碗、盆、盤、壺、勺、盅、器蓋、網墜、銼、彈丸、圓餅形器等。大量石斧、鏟、刀、鐮、錛、骨鋤、蚌鐮的出現，說明當時居民已有了原始農業種植，且已進入鋤耕農業階段，農作物主要是粟，農業生產已成為其生活資料的重要來源，并為其定居提供了重要保障。骨鏃、魚鏢、鹿角矛、陶網墜的出現，說明漁獵與采集經濟依然在人們生活中占有相當重要地位。陶器生活用具已基本具備，大大改善了人們的飲食條件。農業種植、漁獵經濟，不僅使人們定居于新的生活環境成為可能，而且使其進行其他生產活動提供了保障。北辛時期的居民已有了豬等家畜飼養、原始陶器制作、編制手工業、已知縫制衣服、磨制谷物和半地穴式房屋建筑。
北辛時期的人們，對于死者的埋葬以單人仰身直肢為主，合葬、二次葬、同性合葬占有一定的比例；隨葬品數量較少，大多是一些陶、骨、牙器和貝，沒有石器工具的隨葬品，墓中填土摻有紅燒土渣，流行一種枕骨人工變形和拔牙習俗。從其流行的合葬、二次葬、同性合葬的習俗，說明當時人們生活于嚴密地氏族制度之下，氏族成員之間，有著嚴格牢固的血緣紐帶聯系。隨葬器的稀少和無生產工具的隨葬，說明當時社會生產力水平較為低下，氏族內部尚未出現貧富分化。
從其文化層堆積和碳—14測定，北辛文化前后持續了近千年（樹輪校正年代為前5300—前4400），此后便被大汶口文化所替代。目前北辛文化遺址在鄒魯發現較少，從一個側面說明當時鄒魯故地的居民還較為稀少。但至大汶口文化時期情況已大為不同了。目前，在鄒魯地區發現的文化內涵較豐富的大汶口遺址有泰安大汶口、泗水伊家城、兗州王因、小孟、堌城、西桑園、曲阜西夏侯、南興埠、劉家莊、東韋莊、韓家鋪、店北頭村、大果莊、八里廟、鄒城野店、滕州崗上村等數十處，可見當時的氏族群體已遍布于鄒魯大地。
鄒魯大地的這些原始居民，在以后幾千年的歷史發展過程中，他們用自己勤勞的雙手，不僅制作出眾多精致優美的石器、骨角器和質地堅硬、漆黑發亮、薄如蛋殼的黑陶器和大量精細的象牙雕刻和玉石器等，而且創造了光輝燦爛的文化，使古老的東方大地較早地迎來人類文明的曙光，為中華民族的發展作出了自己的貢獻。（摘自《邾魯春秋》聶鳳峻 王洪軍 高善東 著）