為進(jìn)一步弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮孟子故里鄒城市人文資源優(yōu)勢(shì)，順應(yīng)旅游業(yè)未來發(fā)展要求，讓海內(nèi)外游客汲取東方儒家文化的精華，今提出“修學(xué)游”初步方案如下：
一、背景與優(yōu)勢(shì)
“修學(xué)游”是近年來旅游業(yè)新興的一個(gè)旅游產(chǎn)品，起始于海外一些發(fā)達(dá)國家。它以“傳播知識(shí)，展示文化，寓教于樂，學(xué)游一體”為宗旨，使廣大游客在旅游中學(xué)到知識(shí)，受到滋養(yǎng)。日本、韓國、臺(tái)灣等地的大中小學(xué)校都有各自的“修學(xué)游”計(jì)劃。
“修學(xué)游”在我國還是一個(gè)起步階段，國內(nèi)鮮見成熟的“修學(xué)游”產(chǎn)品，一些地方雖然提出了“修學(xué)游”開發(fā)計(jì)劃，但僅僅是“起于計(jì)劃，止于設(shè)想”。
綜觀我國旅游資源特別是“修學(xué)游”資源的實(shí)際，孔孟之鄉(xiāng)因擁有豐富的儒家文化等人文資源，而在“修學(xué)游”開發(fā)前沿中引人注目。儒家文化幾千年來在我國占據(jù)統(tǒng)治地位，不僅是東方文化的主流，而且在未來發(fā)展中更具世界影響。聯(lián)合國“孔子教育獎(jiǎng)”的設(shè)立，和諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)哧P(guān)于“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須要回到孔子那里去汲取智慧”的宣言即是一例。
二、理念與定位
鄒城“修學(xué)游”計(jì)劃，應(yīng)以“孟子故里讀孟子，謀事做人打天下”為理念，通過“修學(xué)游”讓廣大游客充分領(lǐng)略儒家文化中的謀事之道、做人之道和為政之道，進(jìn)而把鄒城打造成“修學(xué)之都”。
鄒城和曲阜在長期的旅游發(fā)展中，資源同質(zhì)化，定位雷同化，致使鄒城長期置于曲阜的遮蔽之下受到抑制，要改變此種局面，必須打破這種格局，尋找曲阜、鄒城的差異，在差異的建構(gòu)中凸顯鄒城旅游業(yè)的特色。“修學(xué)游”計(jì)劃便是破解上述困局的一把鑰匙。
鄒城先行一步啟動(dòng)“修學(xué)游”計(jì)劃，不僅可以在“孔孟之鄉(xiāng)—儒家文化游”中特色獨(dú)具，而且可以走出曲阜的陰影，獨(dú)占一極，形成“看在曲阜，學(xué)在鄒城“的大格局。這種格局意味著游客來到孔孟之鄉(xiāng)，去曲阜是一種拜謁圣跡之旅，來鄒城則是一種學(xué)習(xí)之旅。曲阜、鄒城在差異中互補(bǔ)，鄒城因這種差異而彰魅力，漸成旅游目的地城市。
三、前景與市場(chǎng)
“修學(xué)游”擁有廣闊的市場(chǎng)前景，這不僅是市場(chǎng)現(xiàn)狀決定的，也是其未來發(fā)展趨勢(shì)決定的。
∆“修學(xué)游”產(chǎn)品是一種新興的旅游產(chǎn)品。
∆“修學(xué)游”適應(yīng)了廣大游客出游求知的消費(fèi)需求。
∆“修學(xué)游”順應(yīng)了旅游市場(chǎng)的發(fā)展方向，是對(duì)旅游業(yè)的一種拓展和延伸。
鄒城“修學(xué)游”市場(chǎng)分類：一是周邊市場(chǎng)；二是國內(nèi)市場(chǎng)；三是國際市場(chǎng)。
周邊市場(chǎng)是指二百公里以內(nèi)的大中小學(xué)生，這將是近年來鄒城修學(xué)的主要客源地。國內(nèi)市場(chǎng)主要是東部發(fā)達(dá)地區(qū)的大中小學(xué)生和青年知識(shí)階層，這一層面是修學(xué)游潛在的市場(chǎng)。國際市場(chǎng)主要是韓國、日本、港澳臺(tái)等地的中小學(xué)生，這塊市場(chǎng)一旦被激活，將產(chǎn)生出人意料的市場(chǎng)轟動(dòng)效應(yīng)。
四、方案與設(shè)想
“修學(xué)游”計(jì)劃的成敗決定于整個(gè)“修學(xué)游”產(chǎn)品的質(zhì)量，必須“明確定位、科學(xué)策劃、精心打造”。
（一） 前期籌備階段
１、精心打造修學(xué)基地——講儒館。
把孟府的玉蘭院精心設(shè)計(jì)包裝成修學(xué)基地，大門懸掛“講儒館”招牌，正房作為“講儒堂”，東西廂房設(shè)置書畫、纂刻、拓片、紡紗、織布等工藝展示，館內(nèi)以古典音樂作為背景音樂，工作人員全部穿著古代服裝，著力營造濃濃的儒家文化氛圍。講儒堂按照古代私塾學(xué)堂的模式進(jìn)行布置，墻壁張貼孟母三遷、斷機(jī)教子、懸梁刺股、鑿壁偷光等喻學(xué)故事，桌椅板凳全部采用仿古實(shí)木的。在網(wǎng)上發(fā)布招聘啟事，在全國聘請(qǐng)有實(shí)力、有影響的文化學(xué)者擔(dān)任“私塾先生”，傳授儒家文化。積極策劃組織私塾拜師、孟子成語競(jìng)猜、孟府點(diǎn)狀元等參與性修學(xué)活動(dòng)。
2、 孟府孟廟策劃組織專題文化展覽，增加新的看點(diǎn)。
策劃組織孟子圣跡展、古代淑女展、中外優(yōu)秀母親展、民俗展等專題文化展覽，補(bǔ)充充實(shí)孟廟孟府的游覽空間，拓展孟廟孟府的文化內(nèi)涵，增加新的看點(diǎn)，延長游客的滯留時(shí)間。
3、建設(shè)修學(xué)游的食宿基地。
充分利用閑置資源，把孟府后花園大樓（原文物局辦公樓）裝修改造成為修學(xué)游的食宿基地，使得整個(gè)旅游活動(dòng)的六要素吃、住、行、游、購、娛都可以在貴族府邸——孟府體現(xiàn)，創(chuàng)造“吃住在孟府，修學(xué)圣人家”的概念。這也是鄒城修學(xué)游區(qū)別于其他模式的地方。
４、旅游線路。
修學(xué)游有兩個(gè)支撐點(diǎn)：修學(xué)和旅游。旅游方面要充分整合我市現(xiàn)有的旅游資源，針對(duì)不同的消費(fèi)群體設(shè)計(jì)不同的旅游路線。在孟廟、孟府、孟林、嶧山、博物館、荒王陵等傳統(tǒng)旅游景點(diǎn)的基礎(chǔ)上，把鄒東十八盤山、五寶庵山生態(tài)旅游資源以及東灘煤礦、濟(jì)三煤礦兩個(gè)國家工業(yè)旅游示范點(diǎn)吸納進(jìn)來，精心編排旅游線路。
5、 臺(tái)針對(duì)旅行社和學(xué)生團(tuán)隊(duì)的優(yōu)惠政策。
大幅度讓利于旅行社，充分發(fā)揮他們的聯(lián)絡(luò)帶動(dòng)作用，迅速啟動(dòng)市場(chǎng)。同時(shí)聘請(qǐng)100名鄒城籍在外就讀的優(yōu)秀大中專學(xué)生為我市的旅游形象大使，制定宣傳推介獎(jiǎng)勵(lì)政策，讓他們利用校園網(wǎng)絡(luò)、電臺(tái)、電視臺(tái)等媒體宣傳推介鄒城修學(xué)游，將更多的大中專學(xué)生吸引到鄒城來。
６、宣傳推介。
針對(duì)修學(xué)游產(chǎn)品推出專門的宣傳品，編印精美的宣傳折頁，拍攝高水準(zhǔn)的宣傳光碟。利用各種媒體進(jìn)行先期宣傳炒作。
7、 “修學(xué)游”教學(xué)設(shè)計(jì)。
“修學(xué)游”主要分兩種主要模式：一是在“講儒館”創(chuàng)辦“現(xiàn)代私塾”，運(yùn)用寒暑假期，招收中小學(xué)生，在“私塾”集中研修孔孟文化。一期用時(shí)約在一周左右。
二是面對(duì)廣大游客，實(shí)施“修學(xué)三日游”計(jì)劃。游客主要是中小學(xué)生，在鄒城每天用一小時(shí)時(shí)間在“講儒館”修習(xí)孔孟文化，其余時(shí)間在鄒城觀光游覽、實(shí)地考察。
∆“講儒館” —每天一小時(shí)，學(xué)習(xí)儒家文化；
∆孟府、孟廟—拜謁圣跡，參閱碑刻，觀看孟子文化系列展覽；
∆嶧山—攬名勝，體驗(yàn)“登嶧山而小魯”的思想境界；
∆鐵山崗山摩崖—研討中國書法藝術(shù)，探索摩崖刻石文化奧秘；
∆荒王陵—運(yùn)用“魯荒王”這個(gè)反面教員，體悟做人之道；
∆重走“孟母三遷路” —體驗(yàn)成才的艱辛，培養(yǎng)為國學(xué)習(xí)的抱負(fù)；
∆十八盤森林公園—走近田園，走近自然，返撲歸真；
∆兗礦工業(yè)游—參觀現(xiàn)代工業(yè)文明的成果，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)；
（二）啟動(dòng)儀式
在“五一”黃金周來臨之前，舉辦盛大的修學(xué)游啟動(dòng)儀式，邀請(qǐng)國家、省、濟(jì)寧市旅游局和鄒城市各界領(lǐng)導(dǎo)以及全國各地旅行社代表參加，讓與會(huì)代表親身感受一下修學(xué)游。
（三） 市場(chǎng)運(yùn)作
啟動(dòng)儀式后，進(jìn)入市場(chǎng)運(yùn)作階段，認(rèn)真聽取游客的意見和建議，不斷提高服務(wù)質(zhì)量，完善服務(wù)設(shè)施，完善更新旅游產(chǎn)品。
城的現(xiàn)代風(fēng)韻。
五、 學(xué)習(xí)與交流
把鄒城“修學(xué)游”作為一種單純的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅是偏狹的，而且也是對(duì)資源的一種浪費(fèi)。“修學(xué)游”僅是開發(fā)鄒城人文資源的一種探索、一種起步，其最終取向是把鄒城引領(lǐng)到“ 中國修學(xué)之都”的層面。要實(shí)現(xiàn)這一設(shè)想，一方面要高點(diǎn)定位，另一方面必須和國內(nèi)外現(xiàn)有的儒家文化教育資源對(duì)接，在學(xué)習(xí)、交流和聯(lián)合中，實(shí)現(xiàn)資源共享，信息共用，多邊共贏。
首先尋求和國內(nèi)大專院校儒學(xué)研究部門的合作，以共同辦學(xué)、協(xié)作授課等形式，把修學(xué)游做大做強(qiáng)。
其次，在國內(nèi)外尋找經(jīng)濟(jì)合作伙伴，在更縱深的時(shí)空中，進(jìn)行更為宏大的“修學(xué)游”設(shè)計(jì)和創(chuàng)意，使鄒城的“修學(xué)游”更為豐富和深刻。