孟子思想與和諧社會
（劉貴之）
孟子，名軻，是中國古代著名的思想家、教育家和儒學大師。被譽為儒學“亞圣”的孟子，上承孔子，下啟百代，否則不會有“孔孟之道”。《孟子》和《論語》盡管同屬以記言為主的語錄體散文，但細讀之，卻有明顯創新、發展。孔子言論，主以簡練含蓄，而孟子細述則善設機巧， 以故事陳述事理，尖刻銳利，有不容置辯之勢。孟子思想通過多種渠道和方式，影響、滲透于中華民族政治、經濟、哲學、倫理等社會生活的諸多方面，具有治國安邦、協調社會、順應自然、天人和諧、崇尚人格，陶冶情操、尊老愛幼、安定家庭及社會等多種功能，至今仍閃耀著智慧的光芒，尤其是對當前構建社會主義和諧社會具有重要的借鑒價值。
一、孟子的民本思想與社會主義民主法制建設
孟子與以往政治家、思想家的重要不同之一是看到了民眾的偉大力量及民眾在社會、國家中的重要地位，這就是他所首創的民本思想。孟子生活在戰亂不斷、群雄并峙的戰國中期，他基于對當時社會現實的深刻認識，得出了“民為貴、社稷次之、君為輕”的政治歷史性結論。孟子還說： “諸侯之寶三：土地、人民、政事”。怎樣才能得民心呢?關鍵在于“保民”。孟子指出：“保民而王，莫之能御也。”不僅要“保民”，還要富民、養民。孟子強調：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。”“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而之善，故民之從之也輕!”
孟子的“民本”思想與我們黨提出的“立黨為公、執政為民”等執政理念一脈相承。立黨為公、執政為民，其核心思想就是按照“三個代表”重要思想的本質要求和“一切權力屬于人民”的憲法原則，真心實意為人民群眾辦實事、謀福祉，切實維護廣大人民群眾的切身利益。構建社會主義和諧社會，要求我們必須樹立“民本”觀念，堅持以人為本，正確處理人與人、人與社會、人與自然的關系；要求我們必須認真落實科學發展觀，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，努力營造鼓勵人們干事創業、支持人們干成事業的良好社會氛圍。政法機關和廣大政法干警就要始終以社會主義法治理念為指導，以執法為民為根本，切實擔負起法律賦予的神圣使命，恪守創安維穩之責，力行公平正義之效， 既不能“在其職不盡其責”，不作為、慢作為，更不能“掌其權不善其行”，濫作為、胡作為。要關心、關注廣大人民群眾的疾苦和合理訴求，把人民調解、司法調解、行政調解整合起來，加快建立和完善“大調解”機制，著力化解人民內部矛盾和其他社會矛盾，下決心解決人民群眾的實際困難。要通過扎實有效的工作，把法律實現的效果體現到維護廣大人民群眾的共同利益上來，保護普通民眾的生存權、發展權和其它政治、經濟、文化、社會等權利，切實促進全社會的公平與正義。要切實把促進社會和諧作為政法工作的出發點和落腳點。
新形勢下，如何把人們的良好習慣變成制度，讓制度成為良好習慣?孟子的“不以規矩，不能成方圓”的觀點，對我們實施依法治國方略也具有較好的啟示。社會規矩是社會行為的準則，人生在世，無不需要制衡。大家都按規矩辦事，社會就會井然有序。因此，只有全體社會成員都來維護法律法規的尊嚴，都遵紀守法，執法部門做到有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究，從法律上、制度上、政策上營造公平的社會環境，才能使我們的社會管理規范穩定有序、和諧運轉，才能把人民群眾的利益實施好、維護好、發展好。
二、孟子的仁政思想與社會主義思想道德建設
在以“禮”、“仁”為核心的儒學基礎上，孟子提出了“仁政”思想。他勸說梁惠王說：“王者施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。……故日：‘仁者無敵’。王請勿疑。”孟子要求君主、統治者施行“仁政”，認為“仁”是統治者必備的品質：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。在總結朝代興亡的歷史經驗時，孟子指出“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。”當孟子將其仁政學說歸結為“親親而仁民，仁民而愛物”的崇高思想時，我們可以從中洞見其以仁為綱的博大胸懷。
為“施仁政于人民內部”（毛澤東語），我們首先必須看到：所謂仁政，就是德政，換句今天的話說，就是以德治國。在構建社會主義和諧社會中，就是要尊老愛幼、誠信友愛、人際關系良好、黨群和干群關系融洽、和衷共濟。當前，我們要積極實施公民道德建設工程，廣泛開展“共鑄誠信”、“公民道德日”、“青年志愿者”、扶貧濟困等道德實踐活動，大力倡導“二十字”基本道德規范，弘揚孟子所希望的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等中華民族傳統美德，在全社會形成昂揚向上、奮發有為、各得其所、和諧相處的良好環境。要以提高人們的思想道德素質為重點，繼續推進各種群眾性精神文明創建活動。切實加強未成年人思想道德建設，進一步健全學校、家庭、社會“三位一體”各負其責、密切配合的長效工作機制。要結合職能特點，積極向廣大群眾普及法律知識，宣傳平安理念，增強全社會的法律意識和法治觀念。近年來，鄒城市開展了“保障婦女兒童權益、積極創建平安家庭”活動，把全市每一個公民都納入了平安創建體系；不少村居建立了“法制文明一條街”、“平安建設宣傳巷”，融漫畫、標語、普法“三字經”和文明禮儀“五字歌”于一體，使廣大群眾抬頭學法，出入思安，為構建和諧社會創造了良好的法制環境。
三、孟子的“修身”、 “養氣”思想與當今的黨風廉政建設
孟子思想的另一個重要特征是注重人格和道德修養，引導人與社會崇尚真、善、美。孟子指出： “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”””。孟子認為：“古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。”“窮則獨善其身，達則兼善天下。”孟子還強調：“養心莫善于寡欲”“我知言，我善養吾浩然之氣”[16]。
孟子的“修身”、“養氣”思想，傳達的是一種做人的道理，他告誡我們：一個人，無論你貧窮還是富貴，都必須要有良好的修養和崇高的人格，否則將難以“見于世”。這一思想對于我們黨政干部加強黨性修養、永葆先進性具有同樣的借鑒價值。在改革開放的新形勢下，黨政干部只有堅定理想信念，加強自身修養，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，才能更好地執行黨的路線、方針、政策，才能堅持我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨，廉潔奉公，盡職盡責，自覺運用手中的權力，全心全意為人民謀利益。要“善養浩然之氣”，經常檢查自己的言行，不斷提升自己的道德境界，志存高遠，淡泊名利，清正廉潔，勤政為民，自重、自省、自警、自勵，經受得住權力、金錢、美色的考驗，大力發揚艱苦奮斗優良傳統，吃苦在前，享受在后，干事創業，自強不息；不斷培養自己高尚的思想道德情操、健康的審美情趣和自立、自強、自律的心理及良好的行為品質，樹立共產黨員的良好形象。“從少年到白頭，從春夏到秋冬”。人生之路雖然漫長，但緊要之處只有幾步。廣大政法干部作為國家法律的執行者、維護者，更應該注重“修身”、“養氣”，要自覺用“三個代表”思想和社會主義法治理念武裝自己的頭腦，指導自己的言行，規范執法行為，嚴格公正執法、文明執法，不斷提高依法辦事、維護社會和諧穩定的能力。要當好表率，帶好隊伍，大力加強治警、治吏建設，努力造就一支政治過硬、執法嚴明、素質優良、能打硬仗、善打勝仗、保一方平安、促社會和諧的政法維穩之師。
四、孟子的“善教”思想與解決當前社會治安問題的治本之策
孟子從“仁政”出發，提出了“善政不如善教”思想。孟子曰： “善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心。”[17]善教不僅得“民心”，還“明人倫”。孟子指出：“人之有道也，飲食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”[18]。孟子還特別強調以身作則和身教重于言教的重要性。孟子認為：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”[19]“上好之，下必有甚焉者矣”[20]。
“善政”乃治標之舉，“善教”為治本之策。無論是治理國家還是管理社會，“善教”——即通過示范帶動、教育引導，使人提高認識、轉變思想，進而完善自我、影響行動，都是緩解社會矛盾、謀求社會平安、促進社會文明的重要措施。鄒城市總面積1613平方公里，總人口112萬人，其中城區人口30萬人；轄區內駐鄒企業多、新開工項目多、流動人口多，鐵路、公路、水路、管道運輸線長。近年來，隨著經濟的快速發展和市內外多種不安定因素的影響，全市刑事犯罪一度呈現高發態勢，社會穩定面臨著巨大壓力。面對嚴峻的社會治安形勢， 一方面采取“善政”之策——深入開展嚴打整治斗爭，嚴厲打擊各類違法犯罪行為，堅決掃除各類社會丑惡現象；另一方面強化“善教”之效——一是抓好宣傳。緊緊圍繞建設平安鄒城、構建和諧社會這條主線，把政法綜治宣傳工作作為一項基礎工程擺上重要位置，做到“三貼近”、 “三為主”、 “三銜接”。所謂“三貼近”，即：貼近實際，體現鄒城特色；貼進基層，促進工作創新；貼近群眾，激發內在活力。借助孟子故里這一優勢，唱響“傳承孟子文化、構建和諧鄒城”的最強音。在日常工作中，寓孟子文化于各項宣傳中，使傳統文化與平安建設、和諧社會相互滲透、相得益彰，做到入腦、入耳、入心。所謂“三為主”，即： 常規宣傳以強化媒體宣傳為主，集中宣傳以舉辦宣傳活動為主，亮點宣傳以樹立正面典型為主。先后總結推廣了大束鎮“周邊聯防”、郭里鎮“聯戶拉崗、分片布防、村村聯網”群防群治，北宿鎮村級治保主任規范管理等基層平安建設的好經驗，大力宣傳了太平鎮幸福樓村盲人調解員朱克榮老人二十多年如一日、走街串巷化解基層矛盾糾紛的先進事跡。所謂“三銜接”，即：政法綜治宣傳與實現“平安鄒城”建設目標任務相銜接，與加強普法教育、提高全民法律素質相銜接，與做好非常時期工作、維護社會穩定和諧相銜接。去年以來，為解決因經濟結構調整、壓煤搬遷、城鎮拆遷等客觀原因引發的社會不穩定問題，我們加大了對《信訪工作條例》、 《企業破產法》、《土地法》等法律法規的宣傳力度，從增強廣大群眾的法制觀念入手促進了矛盾化解、社會和諧。二是抓好教育。常年不間斷地深入開展全民普法教育。特別是針對未成年人違法犯罪突出的問題，積極深化“青少年違法犯罪社區預防計劃”、中小學校“校園凈化工程”、少兒文化建設工程、 “青少年維權崗在行動”、 “青少年遠離毒品行動”、孟子故里修學游等活動；在全市創建了10個“為了明天一一預防青少年違法犯罪工程示范鎮(街)”和10個“未成年人零犯罪社區”，在289所中小學全部配備了法制副校長和法制輔導員，每月至少對學生開展2次法制教育；市綜治委、教育局與里能監獄攜手，建立了以開展預防末成年人違法犯罪教育為主要內容的永久性法制教育基地，經常組織青少年學生實地聽取勞教人員現身說法，收到了良好的教育效果。通過政法綜治宣傳和教育引導，目前全市平安建設觀念深入人心，學法守法、依法辦事蔚然成風，治安刑事案件發案率大幅度下降，廣大群眾對平安建設的知曉率和社會治安的滿意率均達到98％。
五、孟子的人與自然和諧思想與當前的可持續科學發展觀
孟子在拜見梁惠王時說：“不違農時，谷不可勝食也； 數罟不入考池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也……”，[21]意思是說，如果不違背農時，那么打下來的糧食就吃不完；如果密孔的魚網不入池塘去捕魚，那魚鱉水產就吃不完；如果砍伐林木有一定的時間，那木材便用不盡。孟子思想中關于人與自然和諧相處的觀點，對于我們樹立和落實以人為本，全面、協調和可持續的科學發展觀，統籌人與自然和諧發展，具有十分重要的借鑒意義。
堅持可持續發展的方針，促進人與自然的和諧，確乎關系到中華民族的長遠發展，關系到子孫后代的福祉。假如只講發展，不講科學；只顧對自然的索取，一味“數罟入氵考池”、 “斧斤入山林”， 以肆意破壞資源換取一時的經濟增長，必然會遭到大自然的懲罰。如孟子所言“出乎爾者，反乎爾者也”[22]，這種因果報應，萬事萬物皆如此。因此，必須正確處理經濟建設、人口增長與資源利用、生態環境保護的關系，必須在發展循環經濟上下功夫，加快建設資源節約型社會和環境友好型社會。始終堅持經濟社會發展與環境保護、生態建設相統一，既要講求經濟效益，也要重視社會效益和生態效益；堅持資源開發與節約并舉，統籌兼顧，合理規劃，在保護中開發，在開發中保護；大力發展循環經濟，在經濟建設中充分利用資源，提高資源利用效率，最大限度減少對生態環境的破壞，促進人與自然的和諧發展。
作為孟子故里的鄒城市煤炭資源豐富，地質總儲量41億噸，素有“煤電之都”之稱，是兗礦集團總部和鄒縣電廠所在地，境內年產原煤近2500萬噸，占山東省的17％以上；年發電量達173億千瓦時，占山東省的10％以上。作為一個由農業大縣發展起來的煤、電能源工業城市，其經濟增長對資源的依賴性較強。面對這一發展“瓶頸”問題，近年來，鄒城市圍繞建設“國家歷史文化名城、山水園林生態城市、循環型經濟強市”的戰略定位，始終牢固樹立科學的可持續發展觀，大力發展循環經濟，加速資源型城市轉型。積極與兗礦集團、鄒縣電廠等駐鄒大企業聯心、聯手、聯建、聯合，圍繞煤炭這個主動脈，衍生發展煤電建、煤電鋁、煤化工等6條產業鏈，累計推出各類新產品 300多種；其中利用年產340萬噸的煤矸石，建起9座低熱值電廠，年發電17.42億千瓦時。圍繞因煤炭開采形成的6.6萬多畝塌陷土地，先后投資1.8億元實施了一系列綜合治理工程，成功治理塌陷地2.3萬畝，復墾耕地1.8萬畝，修起精養魚塘4500畝，興建大型雞、鴨、羊養殖加工廠3處，使塌陷地變成了集農、漁、牧、觀光旅游等于一體的高效優質農業生態園。科學、可持續的發展模式，實現了經濟增長方式由粗放型向集約型和效益型轉變， 由傳統的資源消耗型工業城市向現代化工業城市轉變，經濟社會事業得到了全面協調強勢發展。2005年，全市地區生產總值完成268.02億元，財政總收入完成42.4億元，地方財政收入達到13.06億元，在全國縣域社會經濟綜合發展指數評定和縣域經濟基本競爭力評價中，分別位居全國第45位和第22位，全市較好地實現了人與自然的和諧發展。
臺灣著名學者南懷瑾先生在《孟子旁通》一書中高度評價孟子：“古今中外，許多被后世認為是多么偉大，能影響千秋萬世的人物，在當時，大多數都凄涼寂寞的。就因為他們在生前不抱短見，不唯利是圖，對自己個人，對國家天下事，都是以崇高的人品風格來為人處世的。孟子就是這樣的人。”毛澤東同志也曾說過，“從孔夫子到孫中山，我們應當給予總結、繼承這一份珍貴的遺產，這對指導當前的偉大運動，是有重要幫助的”。孟子思想是一筆寶貴的精神財富。我們應當傳承、弘揚、借鑒孟子思想的優秀部分，積極探索新的方式、方法，使優秀的傳統文化薪火相傳、繼往開來。要以“樂民之樂，憂民之憂”[23]和“生于憂患而死于安樂”[24]的責任意識，增強加快構建和諧社會的緊迫感和使命感，以“民事不可緩”[25]的只爭朝夕精神和“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身”[26]的拼搏精神，全力做好改革發展、穩定、和諧文章，使整個社會順暢協調運轉。
注釋：
[1]《孟子·盡心下》
[2]《孟子·盡心下》
[3]《孟子·梁惠王上》
[4]《孟子·滕文公上》
[5]《孟子·梁惠王上》
[6]《孟子·離婁上》
[7]《孟子·梁惠王上》
[8]《孟子·離婁上》
[9]《孟子·離婁上》
[10]《孟子·盡心上》
[11]《孟子·梁惠王上》
[12]《孟子·滕文公下》
[13]《孟子·盡心上》
[14]《孟子·盡心上》
[15]《孟子·盡心下》
[16]《孟子·公孫丑上》
[17]《孟子·盡心上》
[18]《孟子·滕文公上》
[19]《孟子·離婁上》
[20]《孟子·滕文公上》
[21)《孟子·梁惠王上》
[22]《孟子·梁惠王下》
[23]《孟子·梁惠王下》
[24]《孟子·告子下》
[25]《孟子·滕文公上》
[26]《孟子·告子下》