海拔才582.8米，占地僅6平方公里。和五岳的巨大存在相比，守護于孟子故鄉鄒城的嶧山，只能算作天地間的一個盆景了。孔子的“登東山（指嶧山）而小魯”，不過是一時興之所致罷了，況且那時的魯國比現在的山東要小得多。
但是最讓我動心的卻是嶧山。她是那樣的耐人尋味，讓人百睹不厭，常讀常新。雖然因其小有時會被一個朝代或一個時代所忽略，但她本身所具有的俊秀與仁義，她的空靈與聰慧，無不匯聚成一個美的巨大存在，卓立于名山之林，讓百姓依戀、俊杰牽魂。
季扎、莊子、老子、孔子、孟子來過，司馬遷、蔡邕、李白、杜甫、李陽冰、王安石、歐陽修、蘇軾、黃庭堅、陸游、鄭板橋來過，米芾、趙孟俯、董其昌……來過。他們傾其心力歌其美，雖不能描繪其美之萬一，嶧山卻也將他們視為知已。
秦始皇、劉邦、劉秀、曹操、李世民、趙匡胤、忽必烈、朱元璋、乾隆等帝王來過，或封禪，或封賜，或求長生，嶧山“不以物喜，不以已悲”，寵辱兩忘，無意間，便將他們如浮塵般撫過。甚至當我們驚詫于嶧山的成名之古之早，并列出記載過嶧山的《書經》、《詩經》、《左傳》、《太平御覽》、《史記》等古籍以佐證的時候，已經生活過25億年的嶧山，正渾然憨然地度著她的青春歲月。
嶧山的石頭嶧山的洞，在世界的山脈中堪稱獨步。海浪的手摩娑了多少億年，風雨的手又雕刻了多少億年，才造就下這些大慧若憨的巨型石蛋和噙滿歲月的華麗石柱？而后又是在哪一次天翻地覆的地殼變遷中，讓大自然的造化之手將其撒成石頭的瀑布？抑或當年女媧并非為補天，只是為了人間的單調和寂寞才煉下這些豐富多彩的石頭？每一塊石頭都是一個獨立的生命，而這千姿百態的生命又構孕出嶧山這渾然一體的大生命，那遍及全山相互通連的洞穴，便是這生命的脈胳了。曹雪芹僅僅偷走一塊，便琢磨成感天動地的《紅樓夢》。
1985年，北京大學陳傳康教授來嶧山考察，意外地在這里發現了極具科學價值的古海蝕地貌，并且欣喜地預言：“很可能，這是我國雖經滄海桑田變化還能保留下來的距海最遠的古海蝕地貌。”
嶧山，和海是有不解之緣的。
她是海的女兒，誕生在海與大地的熱戀之后。從她身上，我們不僅能夠體會到大海激動后的安祥，而且依然可感到大海那律動不息的生命，特別是在夏季豪雨如潑的時候，你甚至會感到嶧山仍然置身于浩淼的海洋之中。挨近她，你會看到永不凋謝的浪花；諦聽她，你會感到永不止息的澎湃。
也許是愛之太深，大海才將女兒“放逐”，置于宇宙的祭壇上，使其在經受各種磨難劬勞之中鑄成一顆博大的仁愛之心，迎接人類的來臨。等啊等，不知變心的嶧山從人類萌芽之時起，便以其女性的情懷給人類以深切的憐憫與關愛。
誕生于巨人時代的嶧山，注定要受到侏儒們的各種傷害。污穢，砍斫，謾侮，戰亂，匪患，她都無言地涵容。就是對于霸道驕橫的帝王，她也以憐憫之心待之，告誡他們不要貪心：人類來到世上之前就已經有了江山，即使有一天人類消亡了，江山也還會繼續存在；江山不能是哪一個人的私家財產，它只能是宇宙的一員、人類的朋友。
數千年間，她以一種明亮闊達的浩然之氣，廓滌著人類心靈上的湫隘。
于是，便有數不清的美好時光，長入嶧山的生命里。
嶧山五華峰前有一30米高的石柱，人們為了紀念2600年前的邾文公，把它叫做天表石。事情發生在公元前615年春，邾文公將邾國國都由瑕（今濟寧南5公里處）遷至嶧山之陽。遷都前占卜時史曰：“利于民而不利于君。”邾文公曰：“茍利于民，孤之利也。天生民而樹之君，以利利也。民既利矣，孤必與焉。命在養民。死之短長時也，民既利也，遷也，吉莫如之！”遂遷于嶧，果然是年5月邾文公卒，邾民卻以“有功之土者得食其極。”“命在養民”──從此成為百姓對官的渴望，好官的自律和歷史對官的良心的永久的拷問。
由此，我想起明朝刑部尚書薛希連的嶧山《王母臺題壁》。這位部長級的官，于1453年奉召致祭嶧山，當他看到因連歲伏陰、雨雪過多，百姓苦不堪言時，便冒雨踏雪日夜查賑，一邊放糧饑民，一邊奮筆寫下《王母臺題壁》：“山呼海嘯，求食聲高；千民力養一官命，一官耗資費萬民。官得多大福，民有多大苦！民脂民膏，天不容貪！欺天自便，欺民自欺；五雷擊頂，死不留尸！”薛公回京時，鄒民冒雨道旁哭送。
嶧山還有兩個別稱，一是桃花嶧，一是郗公嶧，分別記念著兩個人：王爾鑒和郗鑒。
郗鑒是我的同鄉山東金鄉縣人，西晉時官至太尉。時值西晉末年的戰亂天荒之際，州中士大夫感于他往日的恩義，給返回故里的郗鑒送了不少糧食。他卻將糧分給生活比他更加困苦的人，并于公元307年率鄉鄰千余家到嶧山躲避戰亂，一住就是7年。其間他嚴令部屬愛護嶧山的一草一木、一石一泉、一鳥一獸，并且身體力行。他的幼子因饑餓患了重病，危在旦夕之際，保姆和家丁偷捉了一只山雞熬湯救了小公子。保姆知道是違抗軍令自殺身亡，郗鑒也在悲痛欲絕之中當眾斬殺了幼子。如果不是“命在養民”的自勉在心頭鼓蕩，就是為了嶧山和幾萬人的安危，他也不會殺掉愛子的。也曾當過鄒縣令的黃庭堅感于郗公的情操，在嶧山鸚鵡石上書刻下“高風亮節”四個大字。
王爾鑒是清雍正年間鄒縣縣令，《嶧山志》記述其“治鄒清廉仁慈”。其政跡大多湮沒于歲月的霧靄之中，唯獨“植樹造林”一事至今傳為美談。古傳嶧山有桐樹，《書經.禹貢》“嶧陽孤桐”的記載最為有名， 李白稱嶧陽桐木制作的琴彈之如“秋風入松，萬古奇絕”。王安石的《孤桐》一詩大概是對嶧陽孤桐最為到家的理解吧：“天質自森森，孤高幾百尋。凌霄不屈已，得地本虛心。歲老根彌壯，驕陽葉更陰。明時思解慍，愿斫五弦琴。”不知何時何因，嶧陽孤桐竟然絕跡。王爾鑒感其“牧豎采樵，牛羊踐踏，孤桐老后，徒留濯濯空山”，便于雍正寅卯兩年，環山上下種桃杏萬株，并禁約牧收，讓近山的貧苦百姓培植。同時還在桃杏疏稀處補以松柏青桐。不幾年便“天半嶧峰簇錦霞，孤桐老后補桃花。沃根不用人間水，紅雨春風到萬家”（王爾鑒詩），嶧山也為后人名之曰“桃花嶧”。
雖然嶧山現在桃樹幾近絕跡，但在山的辟冷處，仍然可見一株兩株的桃樹從巖隙間伸出她古拙的枝干，似在向人們說：為官一任，能為民辦上一件兩件的實事好事，就會被百姓記住的。為官的命根不應是高升再高升，而應是為民辦事再辦事，也就是那個“命在養民”的古而又古的話題吧，因為能否不朽與萬歲，不是二十四史或幾幢碑就可定的，只有百姓的口和心才是最權威的。不知來游山的人們，是否會在這寂冷的桃樹前駐足？
無言的嶧山，在訴說著一切。
大哉嶧山，大自然的和諧杰作。善哉嶧山，25億年的苦難與悲憫造就出的曠世之美。
人類是有福的，他有希望娶到這位海的女兒，只要能進化得好一些再好一些。
多情的嶧山在堅貞地等待著。（李木生）